Upotreba praksi upravljanja tijelom kao što je pridržavanje dijete i rasporeda vježbanja za zaustavljanje somatskog izražavanja

Molimo kontaktirajteoscar.xiao@wecistanche.comza više informacija

Promjena namjene dobi: svakodnevne vježbe tijela

Slično ranijim studijama o starenju i tijelu (Bennett et al., 2017; Hurd Clarke 2002a), sudionici ove studije izvijestili su o ponovnom određivanju prioriteta tjelesnih atributa. Na primjer, kada su ga pitali o bilo kojoj fiziološkoj osobini koju bi želio promijeniti, Mohan (65) je primijetio:

Kliknite ovdje da saznate više

M: Ne želim ništa promijeniti na svom tijelu...Ništa.što je cistancheZadovoljna sam kako izgledam...možda koljenima. Da, koljena; da mogu, volio bih nabaviti nova koljena. Ne zamjenjena, umjetna ali znate, kao kad sam bila mlađa, bez boli i svega. Mogla sam se kretati.

AD: Dakle, što biste željeli promijeniti (u vezi svog izgleda ili tijela)? Korištenje praksi upravljanja tijelom kao što je pridržavanje rasporeda prehrane i vježbanja za zaustavljanje somatskog izražaja starenja naširoko je prijavljeno u nekoliko studija (Laz 2003; Slevin 2010). Naši sudionici također su opisali napore da upravljaju svojim promjenjivim tijelima kroz promjene u prehrani, režime vježbanja i joge te lijekove i dodatke prehrani. Na primjer, Vandana (74), koja je emigrirala iz Tanzanije 1970-ih, naglasila je pozitivnu povezanost između fitnessa u kasnijoj životnoj dobi i održavanja aktivnog načina života:

Imam 74 godine. I dalje idem na posao. Također se brinem o kući.kupiti cistancheIdem u šetnje tijekom pauze za ručak i pohađam satove joge tri dana u tjednu... Nemojte prestati raditi ako želite ostati u formi. Nadalje je spomenula da je nekoliko drugih aktivnosti, poput vožnje javnim prijevozom na posao, čuvanja unučadi i redovite vožnje na vjerska okupljanja, sastavni dio njezina aktivnog životnog stila. Mnogi muški sugovornici također su izjavili da s godinama vode aktivnu brigu o svom zdravlju. Primjerice, Nitin (64) uzimao je dodatke prehrani i pažljivo pratio svoje zdravstveno stanje. Rekao je: (Uzimam) Samo suplemente... Kako stariš, uzimaš 50 plus jednu tabletu dnevno suplemenata ili vitamina, proteina, itd. Mi (on i njegova žena) smo samo oprezni s hranom. Mislim, imamo redovite preglede kod liječnika o otkucajima srca i šećeru u krvi, razini kolesterola i težini.

U isto vrijeme, bez utjecaja popularne medijske propagande proizvoda za ljepotu i tijelo, većina starijih osoba izjavila je da se suzdržavaju od korištenja bilo kakvih proizvoda protiv starenja ili kirurških/nekirurških korektivnih mjera. Ovo je otkriće u skladu s ranijim nalazima o indijskoj dijaspori (Sarah Lamb et al. 2018.).bioflavonoidiKulturno vjerovanje u očuvanje svetosti tijela često je utjecalo na mjere upravljanja starenjem koje su usvajali. Nekoliko sudionika se složilo s idejom starenja 'uglađeno' ili 'prirodno' za razliku od usvajanja invazivnih, kliničkih ili kirurških metoda za korekciju starenja. Na primjer, Vinita (62), koja je emigrirala iz istočne Afrike 1970-ih nakon udaje, izrazila je svoj nedostatak povjerenja u farmaceutske proizvode i preferirala starenje "graciozno"—izraz koji obično koristi većina starijih muškaraca i žena. Sa svojim formalnim obrazovanjem iz kemije, rekla je da ima "znanstvene" razloge zašto ne vjeruje u učinkovitost ovih proizvoda protiv starenja. Posebno je istaknula sljedeće:

Cistanche može spriječiti starenje

Ne vjerujem u to (proizvode protiv starenja). Ljekarne prodaju proizvode. Ali ne znam, nakon određenih godina što će se dogoditi. Ako ne uzimaju niti taj lijek niti si daju injekcije, što bi se moglo dogoditi. Moglo bi biti gore od prirodnog starenja. Dakle, ne volim raditi te stvari. Radije bih graciozno stario nego radio te stvari.

Starenje u stranoj zemlji: ovisnost, izolacija i usamljenost

Najveći izvor tjeskobe koji su prijavili stariji odrasli bila je povećana ovisnost s godinama. Preeti (56) je ilustrirao ovu "tjeskobu ovisnosti"7 (Vatuk1990,65). Emigrirala je iz Indije nakon udaje, au vrijeme intervjua i ona i njezin suprug radili su kao profesionalci u Kanadi. Sebe je opisala kao neovisnu i ambicioznu od djetinjstva te je izrazila svoje strahove da će u budućnosti postati ovisna, posebno u kućanskim poslovima:

Jedini strah koji imam zbog starenja je da moram ovisiti o nekom drugom.cistanch.Idem u Vaishno Devi8 (hram) svaki put kad posjetim Indiju. Pitam prijatelje da se pridruže, ali oni uvijek imaju izgovore: "Tko će čuvati kuću? Ne mogu ostaviti obitelj bez nadzora" i sve... Ovdje smo samostalniji.

Za osam žena i dva muškarca koji nisu ostali s proširenom obitelji velika je briga bila mogućnost da postanu nesposobni brinuti se za svakodnevne kućanske poslove poput kuhanja i čišćenja. Čak i među starijim odraslim osobama koje su živjele s proširenom obitelji, posebno žene, izrazile su zabrinutost zbog svoje nemogućnosti da pomognu u kućanskim poslovima/dužnostima bake i djeda zbog starosti i povećane ovisnosti o mlađim članovima obitelji. Na primjer, Sangeeta (70), migrantica nulte generacije, živjela je sa svojom proširenom obitelji. S entuzijazmom je spomenula da se sama bavi kućanskim poslovima i bakinim i djedovim obavezama te da ne voli sjediti besposleno. Rekla je:

Bojim se da kasnije neću moći pomagati u kući...unuci su tu. Oni će odrasti. Ali u kuhinji ima posla. Volim kuhati za obitelj. Čak i sada radim puno gudžaratskih grickalica i popečaka. Uopće ne sjedim besposlen.

Četiri starije žene, Nirmala (64), Sushma (78), Sangeeta (70) i ​​Mitsubishi (70)], dvije migrantice prve i dvije migrantice nulte generacije, napravile su usporedbu lakoće vođenja kućanstva. rad u Indiji zbog dostupnosti jeftinije radne snage i zajedničkog životnog aranžmana. Na primjer, Mitsubishi, koja je emigrirala iz Indije nakon rođenja svog unuka, rekla je teška srca:

Tamo je bilo lakše...Svaki dan je dolazila sluškinja (kućna pomoćnica). Imala sam i stariju šogoricu (ženu muževljevog brata). Nekada smo skupa rješavali stvari... Negdje nakon dolaska dobio sam rak, pomogla je (snaha), ali ima svoj posao. I dalje pomaže u kuhinji...ali...

Dok su starije žene uglavnom bile zabrinute zbog nemogućnosti obavljanja kućanskih poslova, većina starijih muškaraca izrazila je strah od povećane ovisnosti o drugima u brizi za njihovo tijelo i mobilnost ili gubitka kognitivnih sposobnosti. Na primjer, Jethalal (65) i Manohar (70) bojali su se mogućnosti razvoja demencije u kasnijem životu. Jayesh (55) i Bhagwan (69), oboje žive s proširenom obitelji, bojali su se da se s godinama neće moći brinuti za svoja tijela i da će morati ovisiti o drugima za zadovoljavanje svakodnevnih potreba.

Zanimljivo, iako je većina sudionika bila zabrinuta zbog sve veće ovisnosti s godinama usred nepostojanja snažne obiteljske podrške, čini se da dugoročna institucionalizacija nije široko odabrana opcija za kasniju životnu skrb. Samo je jedna žena spomenula ustanove za institucionaliziranu skrb tijekom intervjua.cistanche AustralijaNjezin preminuli suprug bio je smješten u ustanovu za skrb, a ona nije bila oduševljena pronalaženjem puta u nju. Ostatak od dvadeset i pet sudionika nije raspravljalo o ideji potpomognutog života kao opcije za kasnije održavanje života. Istodobno, svih dvadeset i šest starijih muškaraca i žena spomenulo je da su zadovoljni kanadskim zdravstvenim sustavom, starosnom mirovinom i uslugom prijevoza za starije osobe s ograničenjima u kretanju.

Nekoliko sudionika također je izjavilo da se osjećaju usamljenije s godinama, osobito nakon umirovljenja. Vjerovali su da se taj osjećaj usamljenosti dublje osjeća u Kanadi nego u Indiji. Na primjer, Dilip (82), koji je volio putovati, ali je to rijetko činio jer to nije volio činiti sam, rekao je ovo:

Ako odem u Indiju, imam puno prijatelja i rodbine. Dakle, nije problem. Netko će doći po mene. Ako ne, onda mogu otići taksijem i otići do njihove kuće. Dakle, s obitelji smo. Dakle, nema problema. Ali ovdje ako moram negdje ići, onda moram ostati u hotelu, onda bih volio imati nekoga. Jer postoji strah ako se nešto dogodi, pođe po zlu, znate zdravstveno. Iako postoji osiguranje i sve ostalo, ne možete sami manevrirati. Kao što znate, ako moram naručiti taksi, ili Kaha khana khane Jayenge (gdje bih otišao na ručak/večeru), znate, tražiti restoran i sve te stvari, ta informacija je tu, ali se i dalje osjećam usamljeno, usamljen.

Kao i svi ostali u ovoj studiji, i Dilip je imao veliko povjerenje u kanadski zdravstveni sustav. Ispričao je incident za koji je vjerovao da njegov kritično bolesni poznanik u Kanadi ne bi mogao biti spašen da je bio u Indiji. Međutim, s godinama, kao što je vidljivo u gornjem izvatku, osjećao je potrebu biti s poznatim ljudima u slučaju hitne medicinske pomoći kako bi pozvao pomoć i pobrinuo se za početne službene postupke. To odražava napetost koju je većina ispitanika osjećala dok su prolazili kroz starost u Kanadi. Iako su hvalili vladin sustav zdravstvene zaštite, žalili su se i na nedostatak lako dostupne obiteljske podrške koja bi se brinula o njima u slučaju hitne medicinske pomoći (za koju se vjerovalo da je dostupna u Indiji zbog jačih mrežnih veza). Dvadeset sudionika dalo je komentare slične onome Sangeete (65), koja je opisala usamljenost kao važnu brigu za starije osobe u dijaspori, u nedostatku snažne obiteljske podrške i ograničene društvene interakcije sa širom zajednicom: Jedina... loša stvar je da ovdje vlada ogromna usamljenost. Kad ljudi uđu u starije godine, djece više nema, oni rade svoje i nitko im ne dolazi u posjet... U posljednjim godinama života trebaju im ljudi puni ljubavi, brige da se brinu o njima, da budu tu , da ih slušam. Njihova posljednja sjećanja i iskustva koja žele ispričati. Nitko ih nema da sluša... Je li to istina u Indiji ili ne, ne znam. Ali ovdje je to najveća prepreka. Zanimljivo, nije jezična barijera9 nego vrijeme navedeno kao glavni uzrok ograničavanja društvenih interakcija. Nekoliko starijih osoba komentiralo je da su oštra zima i neprestane kiše u Vancouveru utjecale na njihovo sudjelovanje u društvu. Udaljenost se također pokazala kao odlučujući faktor u poticanju društvenih interakcija. Budući da je gudžaratska zajednica u području Vancouvera bila raštrkana, većina ih je često morala putovati na određenu udaljenost kako bi prisustvovali događajima zajednice. Šest sudionika prijavilo je nesposobnost vožnje (dvoje je imalo zdravstvene probleme; četvero nije posjedovalo automobil, nije znalo voziti i oslanjalo se na javni prijevoz ili svoju djecu za putovanje na posao). Pet ih je izjavilo da je udaljenost ograničavajući čimbenik za društvenu interakciju budući da su morali putovati kako bi upoznali ljude u svojoj zajednici. Tri druga starija muškarca koji su imali pristup vozilima i mogli se voziti uokolo također su spomenuli da su se njihove društvene interakcije smanjile s godinama jer im je postalo teško voziti se na velike udaljenosti kako bi prisustvovali okupljanjima i događajima u zajednici. Dvije starije žene bile su uključene u društvene centre/grupe podrške za starije osobe i nisu izjavile da se osjećaju usamljeno. Jedan od njih, migrant nulte generacije (nije imao jezičnu barijeru), komunicirao je samo s kolegama Indijancima u staračkom centru, dok je drugi sudionik, migrant prve generacije, imao prijatelje kanadskog kao i indijskog podrijetla. Jedna starija žena koja je bila aktivno uključena u duhovnu organizaciju također nije izjavila da se osjeća usamljeno jer je spomenula da je "zauzeta uredskim poslom" tijekom dana. Osim toga, dva starija muškarca i jedna starija žena, koji su živjeli u zajedničkom kućanstvu s malim unucima, nisu spominjali osjećaj usamljenosti.

Suočeni s tim strepnjama i strahovima povezanima s godinama, mnogi su sudionici naglasili važnost prihvaćanja i spremnosti. Primjerice, prije deset godina nakon što joj je suprug u Indiji preminuo, Nirupa (64) je emigrirala u Kanadu kako bi bila blizu svog sina jedinca. Živjela je u stanu blizu kuće svog sina i svaki dan je provodila nekoliko sati u centru za starije osobe gdje je uživala provoditi vrijeme s drugim ženama. Iako je u centru bilo i neindijanskih starijih osoba, Nirupina grupa prijatelja sastojala se samo od starijih indijskih žena, koje su uglavnom govorile pandžapski. Voljela je dolaziti u centar ne samo zbog socijalizacije i rekreacije, već i zbog informativnih predavanja o prehrani, tjelovježbi i jogi za starije osobe od strane educiranih stručnjaka, koji su je mogli pripremiti za fiziološke promjene koje prate starenje. Nirupa je primijetio:

Imao sam jako jake bolove u koljenu i... osjećao sam se dobro, moram paziti na ovo, moram to vratiti na pravi put, to je bila moja misao... strahovi su samo još jedan način da si kažete da budete sigurni da imate dogovorio sam se za sebe...pridružio sam se ovom centru zbog jedne punjabke u blizini moje kuće. I ona dolazi ovamo. Rekla mi je o aktivnostima ovdje... Imamo satove restorativne joge...medicinski stručnjaci dolaze jednom tjedno razgovarati o rješavanju stvari, znate, kao što su padovi i bol.

Uklapanje u dva svijeta: Potraga za pripadanjem

U ovoj završnoj temi ispitujemo svakodnevne dileme naših sudionika u pregovaranju s nostalgijom, identitetom i osjećajem pripadnosti. Ovo je značajno budući da društveni proces starenja odražava sjecišta mikroprocesa i sila na makrorazini individualnih iskustava starenja (Estes, Biggs i Philipson 2003). U našem su istraživanju mnoge starije osobe izjavile da su uz smanjene obiteljske i profesionalne (nakon umirovljenja) odgovornosti imale vremena za putovanja. To je, zajedno s kanadskim zimama i navodno smanjenim fiziološkim sposobnostima da se s tim nose (s godinama), potaknulo mnoge od njih da provedu vrijeme u Indiji od listopada-studenog do veljače-ožujka kako bi pobjegli od oštre hladnoće. Ovaj rezultirajući sezonski migracijski obrazac nije novost u gerontološkoj znanosti.10 Nekoliko je ispitanika spomenulo da su posjedovali stambenu imovinu u svom "rodnom mjestu" (često u Gujaratu, Indija) koja je služila kao domovi za povlačenje, kao i rute za stvaranje lokalnih društvenih veza. Primjerice, Manohar (70) je kupio kuću u rodnom gradu:

(Idem) svake godine jer je hladno (u Kanadi) i kad se vratiš, opet će biti lijepo. Dakle, to je glavno. Čim sam se vratio (nakon umirovljenja), sagradili smo jako lijepu kuću... nije velika i u srcu je grada. Treba pet minuta, pet minuta treba rikši da nas odveze od moje kuće do grada. Dakle, izgradili smo kuću i ova kuća kao i sve spavaće sobe ima priloženu kupaonicu i WC dasku. Lijepo dvorište straga. Dakle, željeli bismo se opustiti tamo.

Nekoliko gerontoloških znanstvenika primijetilo je da je sjećanje sastavni dio konstruiranja identiteta (Hoods 2011; Jenkins 1996; Woodspring 2016). Doista, mnogi naši ispitanici opisali su kako su njihova sjećanja na utjelovljena iskustva u oba kulturna konteksta oblikovala njihov kasniji životni identitet. Na primjer, 64-godišnja Hiral, dok je govorila o svojim prehrambenim preferencijama, rekla je da je njezina sklonost kanadskoj hrani u odnosu na indijsku pod utjecajem rasnih predrasuda s kojima se suočavala u javnim i profesionalnim prostorima tijekom svog mlađi dani. Hiral je ispričala kako ju je rasno, diskriminatorno javno okruženje navelo da se osjeća pod pritiskom da nauči engleski, stekne profesionalne kulinarske vještine i počne raditi u kanadskom restoranu. Rekla je da ju je strah od zagušenja odjeće mirisom češnjaka i drugih začina s jakom aromom (često korištenih u indijskoj kuhinji), koji je ponekad izazivao oštre komentare i stigmatizaciju (Goffman 1963) indijskih Kanađana, natjerao da se promijeni. prehrambene navike svoje obitelji da uključe više (kanadska jela. Na njezine modne izbore također su utjecale praktičnosti svakodnevnog života i uključivale su uglavnom "zapadnjačke" hlače i bluze. Iako je uživala oblačiti se u šarenu indijsku tradicionalnu nošnju, rezervirala je tu odjeću za posebne, tradicionalne prilike i proslave.

Konačno, odjeća je bila važan aspekt pokušaja da se uklopi ili pripada iu Kanadi iu Indiji. Razlika između profesionalaca i ležernih (ili tradicionalnih) bila je oštrija za starije žene. Na primjer, Preeti (56) je rekao ovo:

Volim nositi saree... Ali ovdje nema prilike često nositi saree. Plus, vrijeme...na posao nosim hlače i košulje, majice. Želite se dobro uklopiti, ne želite stršati. Udobnije mi je za nošenje kod kuće...Nosim pandžabi odijela i saree kad idem u Indiju.

Slično tome, Sangeeta je izrazila snažnu želju da se uklopi kroz odgovarajuće odijevanje:

Povremeno ću se dotjerati. Ali ja nisam takva da moram izgledati savršeno. Kao što ćete vidjeti moju kćer, koja je u novinarstvu. Što se nje tiče, znate, često se pogleda u ogledalo i kaže: "Kako izgledam, moja kosa i moje..." Ne, ne radim to, ali dotjerujem se. Nosim svoju odjeću za svaku priliku, bilo da je Božić ili Noć vještica. Za naše indijske prilike nosim lijepe saree ili Anarkalije ili bilo koju haljinu, što god želim obući, što god ljudi tamo nose.

Uzeti zajedno, izrazi identiteta su situacijski i ovisni o promjenjivim predodžbama o domu. Uklapanje u kanadsko društvo često se postizalo istodobnim (proučenim) maskiranjem njihovih etničkih identiteta. U isto vrijeme, pokazivanje pripadnosti njihovoj etničkoj zajednici afirmirano je kroz svakodnevne prakse i rituale poput oblačenja tradicionalne indijske odjeće i godišnjih putovanja u zemlju.

Rasprava

Nadovezujući se na teorije utjelovljenja, ispitali smo kako su naši ispitanici opisali i doživjeli svoj prijelaz u starost. Konkretno, analizirali smo kako značenja koja su pripisali starenju i starosti odražavaju kulturne norme koje povezuju kasniji život s gubitkom fizičke i društvene vitalnosti. Dok su sudionici izjednačavali mladalačka tijela s fizičkom funkcionalnošću i društvenom vrijednošću, starost su definirali u smislu fizičkog propadanja, sve veće ovisnosti i smanjenih društvenih uloga. Istodobno, slično prethodnim studijama koje su otkrile da starenje podrazumijeva kontradiktorne emocionalne reakcije na tjelesne promjene i društvene uloge (Bennet et al. 2017; Gilleard i Higgs 2018; Laz 2003; Simpson 2016), mnogi su sudionici artikulirali proturječne osjećaje o njihovoj promjenjivoj fizičkoj i društvenoj stvarnosti. S jedne strane, sudionici su prihvaćali neizbježnost tjelesnih promjena i dogovora povezanih sa starenjem. S druge strane, također su izrazili ljutnju, ako ne i nezadovoljstvo, zbog svoje percipirane nesposobnosti da ublaže te promjene. Poput starijih korejskih imigranata u Sjedinjenim Državama u studiji Tae-Ocka Kauha (1999.), naši su sudionici također izvijestili da osjećaju olakšanje kao i osjećaj odbačenosti koji je rezultat njihovih izmijenjenih obiteljskih i društvenih uloga. Ti su paradoksi bili ugrađeni u kulturno kontekstualiziranu i propisanu izvedbu i konstrukciju roda s povezanim normama i idealima koji se tiču ​​muških i ženskih tijela, ponašanja i društvenih uloga. Žene u našem istraživanju tumačile su svoje iskustvo starenja prvenstveno u smislu tjelesnih promjena. Nasuprot tome, muškarci su bili skloni naglašavanju kako starenje potkopava njihovu ekonomsku i društvenu moć. Iako su i sudionici i sudionici izrazili određeno oklijevanje prihvaćanja ovih fizičkih i društvenih promjena, svi su sudionici ponovno postavili prioritet važnosti svojih fizičkih atributa; funkcionalnost često nadmašuje izgled u kasnijem životu (Bennett et al. 2017; Jankowski et al. 2014, Reboussin et al. 2000) tijelo.12

Među sudionicima našeg istraživanja uočena je ambivalentna percepcija doma. Većina sudionika, iako ne uvijek svjesno, nazivala je i Kanadu i Indiju (a često i Afriku dok su govorili o svom djetinjstvu) domom. Korištenje koncepta pripadnosti Marca Antonsicha (2010.) kao opisa "osjećaja privrženosti simboličkom prostoru poznatog i 'doma'. Lena Nare koristi pripadnost za označavanje "osjećaja da ste dio i 'uklapate' se u određenu lokalitet ili mjesto, što se može odnositi na susjedstvo ili zajednicu, ili na širi nacionalni entitet" (2017, 628) .. Pripadnost nije samo ograničena na osjećaje, već se također prevodi u načine života i svakodnevne prakse kao što su prehrambene navike i krojevski izbori (Bennett 2015; Nare 2017). Iako je takva dualnost ili ambivalentnost u doživljaju pripadnosti među mlađim odraslim osobama u dijaspori dobro istražena, ne mnogo je istraženo među starim dijasporama. Ono što razlikuje stariju dijasporu u smislu njihove povezanosti s domovinom je povećana prilika i privlačnost za njih da posjete Indiju nakon umirovljenja (osobito tijekom zima). Ove povećane blizine domovine značajno doprinose preoblikovanje njihovih kasnijih životnih identiteta. Nije iznenađujuće da je manje vjerojatno da će ovaj pritisak i privlačnost pripadnosti i nostalgije biti utjecaj na dob sudionika hlače nego tip seobe. Bez obzira na dob, sudionici koji su migrirali izravno iz Indije pokazali su snažniju privlačnost prema domovini od dva puta preseljenih i druge generacije migranata.

Otkrili smo da je većina sudionika iskusila osjećaj dualnosti u svojoj svakodnevnoj izgradnji sebe. Tvrdimo da je osjećaj sopstva (kao što se vidi u studijama Baumana i Rauda 2015; Couplanda i Gwyn 2003) zamršeno povezan s utjelovljenim iskustvima starenja među sudionicima. Ova utjelovljena iskustva, zauzvrat, ovise o prostorima (domovi, kultura) i privremenosti koje sudionici istovremeno zauzimaju. Dakako, ova dvojnost u utjelovljenom iskustvu starenja, izražena od strane sudionika u njihovim idejama o fizičkim i društvenim oznakama starosti kao i fluidnom idejom doma u kasnijem životu, odražava se u njihovim svakodnevnim uvjerenjima i praksama. Na primjer, kao što je ranije navedeno, ambivalentnost između prihvaćanja tjelesnih oznaka starosti i volje da se odupre starenju izrazito je očita u našoj studiji. Zajedno s (nevoljkim) ​​prihvaćanjem smanjene energije, agilnosti i fleksibilnosti, kao i usporavanja s godinama, sudionici su također pokazali čvrsto uvjerenje u sposobnost odgađanja starenja ili 'starenja' (često definiranog u smislu funkcionalnih ograničenja mogućnosti obavljanja svakodnevnih poslova i aktivnosti) ostajući tjelesno aktivni i nastavljajući obavljati vlastiti posao."3 Takve koegzistirajuće proturječnosti bile su očite i u miješanim emocijama izazvanim promjenom uloga i očekivanog statusa u obitelji i društvu. na slobodi. Olakšanje uočeno prijenosom odgovornosti na mlađe članove također je bilo zaraženo popratnim gubitkom društvene vrijednosti (u obliku smanjenog poštovanja i smanjenog sudjelovanja u donošenju odluka). Ove fiziološke i društvene promjene u kasnijem životu bile su popraćene neizvjesnosti i nesigurnosti te su zahtijevali nove mehanizme suočavanja. Slična je napetost bila očigledna u tome što su sudionici cijenili Kanu dijanskog zdravstvenog sustava, a istovremeno i strah od nedostupnosti socijalne podrške za mobilizaciju zdravstvenih ustanova tijekom hitne medicinske pomoći. Konačno, suočavajući se sa strahovima od starenja u kulturnom kontekstu koji stavlja veliki naglasak na individualizam, ideja dobrog starenja automatski se povezuje sa zdravim tijelom i (ekonomskom) neovisnošću. Većina naših sudionika, bez obzira na dob, izrazila je bojazan zbog svoje sve veće ovisnosti o odrasloj djeci zbog gubitka fizičke ili kognitivne funkcionalnosti. Sudionici svih dobnih skupina, mlađi (55 godina-70godina), kao i stariji (iznad 70 godina),

izrazili su jednaku zabrinutost u pogledu gubitka fizičke/kognitivne funkcije i povećane ovisnosti s godinama. Stoga ne čudi da su sudionici istraživanja primijetili kulturološku važnost praksi upravljanja zdravljem, iako nisu aktivno koristili takve tehnike. Osim straha od ovisnosti, usamljenost u kasnijoj životnoj dobi pojavila se kao glavna briga među onima koji stare u dijaspori. Uz fiziološki ograničavajuće utjecaje dobi, relativno manja populacija dijasporskih Gujaratica u regiji istraživanja i ograničena društvena interakcija s ljudima izvan gujaratske zajednice dodatno su povećali mogućnost otuđenja i usamljenosti u kasnijem životu. Kako bi se borila protiv usamljenosti i društvene izolacije, zajednica starijih osoba povezana s Gujarati Society of British Columbia često je nalazila načine da se okupe i slave festivale kako bi prakticirali i dob i identitet. Lazova (2003.) tvrdnja da su dob i utjelovljenje međusobno konstituirani ilustrativno je za pregovore naših sudionika o dualnostima tijela i iskustva i značenja doma.

Ograničenje

Ostaju određena upozorenja. Zbog vremenskih ograničenja povezanih s trajanjem stipendije, većina sudionika nije mogla biti intervjuirana više puta što nam je, vjerujemo, moglo pomoći da ponudimo dublje uvide u percepcije i iskustva naših sudionika o identitetu, integraciji i pripadnosti. Također nismo bili u mogućnosti obratiti posebnu pozornost na sociološke razlike u kastinskim identitetima. Iako smo itekako svjesni heterogenosti u prehrani, životnim stilovima, svakodnevnim praksama i sustavima vjerovanja prema pripadnosti kastama, pažljivo istraživanje tih dimenzija ostalo je izvan dosega trenutne studije. Štoviše, zbog ograničene prirode regrutiranja uzorka (oslanjajući se na metodu grudve snijega), svi sudionici našeg istraživanja pripadali su srednjoj klasi. To je ograničilo našu sposobnost da ispitamo kako dob ostaje isprepletena s drugim oblicima društvenog uređenja kao što je društvena klasa. Unatoč ovim ograničenjima, usredotočujući se na zajednicu dijaspore i stavljajući u prvi plan kulturnu konstrukciju starenja tijela i starenja sebe, ova studija proširuje opseg istraživanja starenja. U tom smo procesu zakomplicirali pojam "doma" među ostarjelim imigrantima i proširili mogućnost višesmjernog gerontološkog istraživanja oko pitanja tijela, utjelovljenja i svakodnevnih subjektivnosti.

Ovaj je članak izvađen iz Anthropology & Aging Vol 42 No 2 (2021) ISSN 2374-2267 (online) DOI 10.5195/aa.2021.304 http://anthro-age.pitt.edu