Pregled socioloških studija o domaćim hmoseksualnim skupinama

https://www.xjcistanche.com/news/how-long-does-it-take-for- secistanche-to-work ({8}.html[Sažetak]Kao subkulturni fenomen, homoseksualnost je privukla široku pažnju akademije i društva. Trenutno domaći sociolozi uglavnom provode istraživanje iz konstruktivističke perspektive, koristeći kvalitativne istraživačke metode i usredotočujući se na četiri ključne teme:homoseksualni pojedinci, grupe, društvo i obitelj. Dubina i širina istraživanja kineske homoseksualne zajednice treba poboljšati. U budućnosti bi se trebalo posvetiti više pozornosti usvajanju interdisciplinarne perspektive za analizu homoseksualne zajednice, proširivanja perspektive istraživanja i promicanja razvoja istraživačkog sadržaja na dublju razinu.

[Ključne riječi]Homoseksualnost; Sociologija; Komentar

 

Homoseksualnost-nova biljka Cistancher za muško i žensko seksualno zdravlje

Podržavajuća usluga Wecistanche-a-najveći izvoznik Cistanchea u Kini:
E -pošta: wallence.suen@wecistanche.com
Whatsapp/tel: +86 15292862950

 

 

 

 

Izraz homoseksualnost prvi je predložio francuski liječnik Benkert 1869. godine. Uglavnom se koristi za opisivanje fenomena da ljudi ne mogu imati seksualne odgovore na suprotni spol, ali mogu ga privući isti spol [1]. U knjizi "Kineska klasifikacija i dijagnostički kriteriji za mentalne poremećaje" [2], homoseksualnost se definira kao kontinuirana izražavanja seksualnih sklonosti prema pripadnicima istog spola iz adolescencije u normalnim životnim uvjetima, uključujući romantične misli, osjećaje i seksualno ponašanje. Uz definiciju homoseksualnosti, četiri teme homoseksualnih pojedinaca, grupa, društva i obitelji također su temeljna pitanja koja se tiču ​​domaće sociološke zajednice. Stoga će ovaj članak koristiti četiri teme istraživanja kao okvir i podijeliti ih na tri perspektive: Micro, Meso i Macro. To će detaljno uvesti teorije, sadržaje i metode uključene u različite teme istraživanja, kako bi se sustavno razvrstalo i sažeo rezultate istraživanja homoseksualnosti u Kini.

 

1 mikro perspektiva: Istraživanje homoseksualnih pojedinaca

U sociologiji su pojedinci najosnovnije terminalne jedinice ljudskog društva. Pojedinačna ponašanja ne utječu samo na njihov vlastiti život, već i na ljude oko sebe i cijelo društvo. Stoga ovaj članak također započinje s pojedincima prilikom razvrstavanja istraživanja vezanih za homoseksualnost. Domaće istraživanje o homoseksualnim pojedincima uglavnom se fokusira na tri aspekta: čimbenike koji tvore pojedinačnu homoseksualnu orijentaciju, pojedinačni homoseksualni identitet i društvenu interakciju homoseksualnih pojedinaca.

1.1 Čimbenici koji tvore pojedinačnu homoseksualnu orijentaciju

U analizi čimbenika koji tvore pojedinačnu homoseksualnu orijentaciju, dualizam je uobičajeno gledište. Ovo gledište ističe da su samofaktori i društveni čimbenici dva važna čimbenika koji utječu na stvaranje homoseksualne orijentacije. Samofaktori uključuju genetiku, hormone i strukturu mozga; Socijalni čimbenici uključuju iskustva u djetinjstvu, obiteljsko okruženje i društveno okruženje. Njih dvoje odgovaraju dvije teorije esencijalizma i konstruktivizma, a sociolozi uglavnom imaju tendenciju. Profesor Li Yinhe predložio je teoriju praznog okupacije, koja drži da rodna uloga djeteta ovisi o tome koje seksualno ponašanje vodio roditeljima da prvo zauzimaju ovu praznu [3]; Zhang Yanfang i sur. [4] također je podržao ovo stajalište i dalje je objasnio da na seksualnu orijentaciju pojedinca u ranom djetinjstvu utječu nastavne metode roditelja i obiteljsko okruženje.

 

1.2 Pojedinačni homoseksualni identitet i društvena interakcija

 

U procesu pojedinačnog homoseksualnog identiteta, percepcija, zbrka i identifikacija su tri faze koje je akademska zajednica općenito prepoznala. U ove tri faze, akademska zajednica prihvaća insceniranu individualnu studiju ili ih integrira u kontinuirani dinamički proces za holistička istraživanja. Li Bingnan i sur. [5] koristio je metodu intervjua za intervjuu za intervjuu nekih homoseksualnih ljudi putem Interneta i sažeo neke karakteristike performansi ispitanika u svakoj fazi; Wang Qingfeng [6] vjerovao je da samoidentifikacija homoseksualnog identiteta ojačana homoseksualnim konzumerizmom, a jedinstveni seksualni identitet također dovodi do pesimističke životne situacije. Domaći sociolozi vjeruju da se mladi homoseksualci u mojoj zemlji suočavaju s raskoš između tradicije i modernosti. S jedne strane, oni su duboko vezani tradicionalnim "starim" razmišljanjem, a s druge strane, oni žele obnoviti sustav "New Self" i diskurs, u konačnici formirajući "diskontirano ja" [7].

 

Socijalna interakcija homoseksualnih pojedinaca često predstavlja karakteristike "obrnutog diferencijalnog reda". Za razliku od "diferencijalnog reda" koji je predložio Fei Lao [8], u kojem krvni odnosi zauzimaju jezgru, krvni odnosi u "obrnutim diferencijalnim redoslijedom" obično se nalaze u vanjskom krugu pojedine socijalne interakcije. Yuan E i sur. [9] pronašli su proučavanjem "obrnutog diferencijalnog reda" socijalne interakcije homoseksualnih pojedinaca da se socijalna interakcija homoseksualnih pojedinaca može podijeliti u tri kategorije: intimni unutarnji krug, prijelazni krug i skriveni vanjski krug.

Ova tri kruga odgovaraju tri vrste ljudi: ljudi unutarnjeg kruga koji dijele zajednički identitet sa sobom, prijelaznim krugom ljudi koji imaju zajedničke interese i bliske radne odnose, te vanjski krug ljudi koji imaju krvne odnose [6].

2 Mezo-perspektiva: Istraživanje homoseksualnih skupina i obitelji

 

Grupe i obitelji, prva ima svoju subkulturu i koheziju, te je neizbježan proizvod procesa socijalne proizvodnje; Potonji ima funkciju stabilizacije društvene strukture, a ujedno je i osnovna jedinica za reprodukciju i nastavak vrsta. Obitelj je grupa formirana na temelju krvi ili fizioloških veza između članova. Trenutno se istraživanje akademske zajednice o homoseksualnim skupinama uglavnom fokusira na geografsku distribuciju grupe i subkulture grupe. U pogledu obitelji, akademska zajednica usredotočena je na proučavanje homoseksualnih obitelji koje izlaze i supruge homoseksualca.

 

2.1 Geografska distribucija i subkultura homoseksualnih skupina

 

Istraživanje geografske raspodjele homoseksualnih skupina relativno je rijetko. Akademska zajednica dijeli ih u dvije kategorije na temelju razlika u vremenu i prostoru: "istodobni, ali različiti prostori" i "isti prostor, ali različito vrijeme". "Istodobni, ali različiti prostori" uglavnom istražuju karakteristike homoseksualnih skupina u različitim geografskim područjima istovremeno, dok "isti prostor, ali različito vrijeme" uglavnom istražuje karakteristike homoseksualnih aktivnosti u fiksnom zemljopisnom području tijekom vremena. Kad je Wei Wei [10] proučavao lokalnu homoseksualnu skupinu u Chengduu, otkrio je da su čajne kuće duboko voljele homoseksualne skupine zbog njihove zabave, anonimnosti, otvorenosti i slobode. Stoga, "Piao Piao" (tj. Homoseksualci) iz svih društvenih klasa mogu izgraditi vlastiti prostor grupe društvenih aktivnosti u čajnim kućama. Međutim, čajnice, koje su se izvorno koristile kao okupljanje mjesta za grupe "Piao Piao", postupno su zamijenjene internetskim virtualnim zajednicama i modernim gay barovima s promjenjivim vremenima. Feng Jian i sur. [11] također je ovo stajalište potvrdilo u njihovoj studiji homoseksualne zajednice u Pekingu.

Za razliku od proučavanja geografske raspodjele grupe, proučavanje subkulture grupe je detaljnije. Akademska zajednica općenito vjeruje da je grupa izgradila vlastiti sustav diskursa i društveni krug temeljen na lokalnoj kulturi i stranoj kulturi, a kako bi sakrio svoj identitet u glavnom društvu, homoseksualna zajednica ima tendenciju da izgradi diskursni sustav iz glavnog društvenog i kulturnog kruga. Ovaj sustav diskursa ne samo da ima funkciju zamagljivanja nečijeg identiteta i smanjenja poremećaja u životu, već je i za posljedicu razbijanja jezičnog centrizma i obnove jednake veze "domaćin-gost".
Na primjer, kada se koriste riječi za predstavljanje muških ili ženskih skupina, koriste se "tas" i "kabinet i izlazak" [12]. Osim toga, kako bi nadoknadila fiziološke prepreke i povećala seksualno zadovoljstvo i seksualnu stimulaciju, homoseksualna zajednica postala je ovisna o drogama, formirajući jedinstvenu subkulturu koja uzima lijekove [13]. Uz brzu popularizaciju i primjenu Interneta, internetske virtualne zajednice postupno postaju skrovište homoseksualne zajednice.

 

Za razliku od proučavanja geografske raspodjele skupina, proučavanje grupne subkulture je detaljnije. Akademska zajednica općenito vjeruje da je ova skupina izgradila vlastiti sustav diskursa i društveni krug temeljen na lokalnoj kulturi i stranoj kulturi, a kako bi sakrio svoj identitet u glavnom društvu, homoseksualna skupina ima tendenciju da izgradi diskursni sustav iz glavnog društvenog i kulturnog kruga. Ovaj sustav diskursa ne samo da ima funkciju zamagljivanja vlastitog identiteta i smanjenja poremećaja u životu, već je i za posljedicu razbijanja centrizma jezika i obnove jednakih odnosa između "domaćina i gosta".
Na primjer, prilikom izražavanja muških ili ženskih skupina riječima, koriste se "tas" i "kabinet i izlazak" [12]. Pored toga, kako bi nadoknadila fiziološke prepreke i povećala seksualno zadovoljstvo i seksualnu stimulaciju, homoseksualna skupina uključena je u zlouporabu droga, formirajući jedinstvenu subkulturu koja uzima lijekove [13]. Uz brzu popularizaciju i primjenu Interneta, internetske virtualne zajednice postupno postaju skrivene zajednice za homoseksualne skupine, a fenomen internetskog suzbijanja droga je uobičajen, što zahtijeva pažnju relevantnih odjela. U istraživanju subkulture, autor vjeruje da homoseksualna skupina u mojoj zemlji nije izgradila vlastitu jedinstvenu subkulturu, koja se oslanja na glavnu kulturu. U isto vrijeme, budući da homoseksualni fenomen u mojoj zemlji ima svoju povijest, ali nema kulture, a na domaću homoseksualnu subkulturu u velikoj mjeri utječe zapadnjačka homoseksualna kultura. Stoga, kada analiziraju homoseksualnu subkulturu moje zemlje, domaći sociolozi moraju se odnositi na lokalnu kulturu i stranu homoseksualnu kulturu.

2.2.

Obitelj se nalazi u jezgri kruga "diferencijalnog uzorka" i krvna je skupina u primarnoj skupini. Akademska zajednica dijeli obitelj koja izlazi iz istraživanja u tri kategorije. Prva kategorija je "prihvaćanje bez izlaska", na koju uglavnom utječu tradicionalne kineske ideje. Obiteljima je teško prihvatiti da su njihovi rođaci homoseksualci, pa su prisiljeni sakriti seksualni identitet svoje djece. Yin Yue [14] proučavao je knjigu "Odnos roditelja i djeteta nakon izlaska: sociologija homoseksualnosti i obitelji" koju je napisala japanski učenjak Mibe Junko i otkrila je da je knjiga intervjuirala mnoge roditelje homoseksualaca, koji su svi rekli da ne mogu prihvatiti homoseksualnost svoje djece i čak se okriviti za to što nisu mogli podići normalno dijete.
Druga kategorija je "opsadni stil koji izlazi", što znači da prvo izlaze rodbini i prijateljima koji su vjerojatnije da će je prihvatiti, a zatim koristeći svoju moć da opkoli roditelje i prisili ih da prihvate seksualnu orijentaciju svoje djece [15]. Treća kategorija je "obrnuti red" izlaska, odnosno homoseksualci počinju od najlakše prihvaćene periferije, a zatim izlaze neprestano i uzastopno kako se pojavljuju drugi uvjeti.
U istraživanju supruga homoseksualaca, mehanizam formiranja i istraživanja konstrukcije identiteta fokus su akademske pažnje. U smislu mehanizma formiranja, mnogi znanstvenici vjeruju da su žene gay muškaraca posebna skupina u mojoj zemlji. Oni su proizvod tradicionalnog kineskog obiteljskog razmišljanja. Obiteljsko orijentirano razmišljanje o "muškarcima bi se trebali vjenčati kad su dovoljno stari, a žene bi se trebale vjenčati kad su dovoljno stare" čine žene gay muškaraca "žrtve" [16]. Što se tiče konstrukcije identiteta, masovni mediji dovode do stvaranja konstrukcije identiteta "supruge homoseksualaca" kako bi se zadovoljila kulturna hegemonija. Supruga homoseksualnih muškaraca s konstruiranim identitetom može se osloniti samo na virtualnu zajednicu na Internetu za samo-spašavanje [17]. Tang Kuiyu i sur. [18] također su otkrili da je stanje supruge gay muškaraca u stvarnom životu marginalizirano i skloni su tražiti pomoć i okupljati se u virtualnoj zajednici na Internetu. Budući da je ova vrsta istraživanja teška, mnogim istraživačima teško je kontaktirati ili pronaći supruge samih muškaraca, a tijekom procesa intervjua, grupa ima mnogo briga i često sve ne može reći. Intervju s velikim razmjerima još je nemoguće provoditi.