Svijest kao sustav pamćenja, 1. dio

omogućiti svaku od ovih faza epizodnog pamćenja. Svijest povezuje elemente iskustva zajedno, omogućujući stvaranje traga pamćenja koji može uključivati ​​višeosjetilne detalje. Tijekom vremena, svijest osigurava medij u kojem se ti tragovi sjećanja mogu reproducirati - mehanizam koji je ključan za njihovo uspješno pohranjivanje. Sažetak:

Predlažemo da postoji zabuna između toga zašto se svijest razvila i koje je dodatne funkcije, kroz kontinuiranu evoluciju, preuzela. Razmotrite epizodno pamćenje. Ako vjerujemo da je epizodno pamćenje evoluiralo isključivo kako bi točno predstavilo prošle događaje, čini se da je to užasan sustav - sklon zaboravljanju i lažnim sjećanjima. Međutim, ako vjerujemo da je epizodno pamćenje razvijeno za fleksibilno i kreativno kombiniranje i preuređivanje sjećanja na prethodne događaje za planiranje budućnosti, onda je to sasvim dobar sustav. Tvrdimo da se svijest izvorno razvila kao dio sustava epizodnog pamćenja - vrlo vjerojatno dio potreban da se postigne to fleksibilno rekombiniranje informacija.

Epizodno pamćenje odnosi se na sposobnost ljudi da pamte informacije povezujući ih s vremenom, mjestom, događajem ili situacijom. Ova vrsta pamćenja vrlo je važna za mnoge aspekte svakodnevnog života, kao što je sjećanje na rođendan prijatelja, cijenu i rutu koju vam je rekla blagajnica i tako dalje. Pamćenje se, s druge strane, odnosi na opću sposobnost kako mozak osobe obrađuje i zadržava informacije, što može utjecati na to može li osoba zapamtiti i ponoviti informacije.

Postoji jaka veza između epizodnog pamćenja i pamćenja. Epizodno pamćenje je oblik pamćenja. Informacije bolje pamtimo kada ih povezujemo s određenim vremenom, mjestom, događajem ili situacijom. To je zato što epizodno pamćenje može koristiti naša osjetilna i emocionalna iskustva za poboljšanje učinaka pamćenja, kao što su vizualno, slušno, olfaktorno i emocionalno pamćenje. To nam omogućuje jasnije prisjećanje informacija jer ih se možemo prisjetiti s osjećajima i emocijama povezanima s pamćenjem.

Osim toga, epizodno pamćenje može nam pomoći da se brzo prisjetimo informacija kada su nam potrebne. Na primjer, tijekom ispita možemo učiti i polagati ispite u određenoj učionici. Na taj način možemo povezati učenje i ispite s informacijama poput izgleda, atmosfere i zvuka ove učionice kako bismo se brzo prisjetili potrebnog znanja tijekom ispita.

Sve u svemu, postoji neraskidiva veza između epizodnog pamćenja i performansi pamćenja. Korištenjem osjetilnih i emocionalnih iskustava za poboljšanje pamćenja, epizodno pamćenje može učinkovito poboljšati naše pamćenje i pomoći nam da bolje zapamtimo i prisjetimo se informacija. Stoga bismo trebali što više koristiti epizodno pamćenje kako bismo poboljšali svoje pamćenje i inteligenciju te postigli bolje rezultate u životu i radu. Vidi se da moramo poboljšati pamćenje. Cistanche može značajno poboljšati pamćenje jer je mesna pasta tradicionalni kineski ljekoviti materijal s brojnim jedinstvenim učincima, a jedno od njih je poboljšanje pamćenja. Učinkovitost mljevenog mesa dolazi od različitih aktivnih sastojaka koje sadrži, uključujući karboksilnu kiselinu, polisaharide, flavonoide itd. Ovi sastojci mogu promicati zdravlje mozga kroz različite kanale.

Kliknite na 10 načina za poboljšanje pamćenja

Nadalje tvrdimo da je svijest naknadno kooptirana za proizvodnju drugih funkcija koje nisu izravno relevantne za pamćenje per se, kao što su rješavanje problema, apstraktno razmišljanje i jezik. Predlažemo da je ova teorija kompatibilna s mnogim fenomenima, kao što su mala brzina i post-činjenični poredak svijesti, koji se ne mogu dobro objasniti drugim teorijama. Vjerujemo da naša teorija može imati duboke implikacije za razumijevanje namjernog djelovanja i svijesti općenito.

Štoviše, predlažemo da se epizodno pamćenje i s njime povezani memorijski sustavi senzornog, radnog i semantičkog pamćenja u cjelini trebaju promatrati zajedno kao sustav svjesnog pamćenja u smislu da oni, zajedno, dovode do pojave fenomena svijesti. Na kraju, predlažemo da je moždana kora dio mozga koji omogućuje svijest i da svaka kortikalna regija doprinosi ovom sustavu svjesnog pamćenja.

Ključne riječi:

Svijest, epizodno pamćenje, moždana kora, neuralni korelati svijesti.

Kada razmatramo svijest, prirodno se nameće nekoliko pitanja. Zašto se svijest razvila? Za što je svijest dobra? Ako je svijest razvijena da nam pomaže planirati i djelovati za budućnost, zašto je svijest tako teško kontrolirati? Zašto je svjesnost tako teška? A što se toga tiče, ako su naši postupci pod našom svjesnom kontrolom, zašto je većini nas tako teško držati dijetu (i oduprijeti se drugim porivima)?

Zašto se čini da smo promatrači koji svojim očima gledamo svijet dok sjedimo u poslovičnom kartezijanskom kazalištu? Zašto govorimo, riječima Williama Jamesa, o "struji svijesti"? Možemo li obavljati komplicirane aktivnosti (poput vožnje) a da toga nismo svjesni?

Jesu li životinje pri svijesti (i ako jesu, koje)? Postoje li razvojni, neurološki ili psihijatrijski poremećaji koji su poremećaji svijesti?

Bilo je, naravno, mnogo odgovora na ova pitanja tijekom posljednjih 2500 godina. Nadamo se da ćemo u ovom radu dati nove odgovore na ova i neka srodna pitanja.

DEFINICIJE

Prije nego pokušamo odgovoriti na ova pitanja, trebali bismo razjasniti što mislimo kad koristimo riječ svijest. Uglavnom mislimo na ono što je William James (1890) mislio kad je upotrijebio izraz: naše vlastito iskustvo opažanja, razmišljanja, emocija i djelovanja. Samosvijest, odnosno svijest o sebi kao misaonim entitetima (à la Descartes), svakako bi bila uključena u ono što mislimo, ali samo manjim dijelom. Slično tome, različite takozvane razine svijesti, mjerene Glasgowskom ljestvicom kome (Teasdale i Jennett, 1974.), uključujući svjesno stanje, zbunjenost, delirij, somnolentnost, zatupljenost, stupor i komatozu (Posner et al, 2019.), bi biti uključeni u našu upotrebu.

Svako razumijevanje svijesti također bi trebalo biti u skladu s četiri osnovna svojstva koja proizlaze iz proučavanja njezine fenomenologije: intencionalnost, jedinstvo, selektivnost i prolaznost (Schacter et al, 2019). Svijest je usmjerena prema objektu; radi se o nečemu (tj. namjernosti). Doživljavamo svijest kao ujedinjenu, kao jedno iskustvo, a ne kao odvojena iskustva prizora, zvukova, mirisa, misli, osjećaja i tako dalje (tj. jedinstvo). Nekih stvari možemo biti svjesni, a drugih ne (tj. selektivnost). Objekti svijesti su tu prolazno; sadržaji svijesti teže promjeni (tj. prolaznosti).

Definiranje postdiktivnih učinaka bit će važno za razumijevanje naše teorije svijesti. Koliko god zvučalo kontraintuitivno, u postdiktivnim učincima kasniji podražaj može utjecati na percepciju ranijeg podražaja ili raniji i kasniji podražaji mogu međusobno utjecati jedni na druge (Herzog et al, 2020; Michel i Doerig, 2021; Sergent, 2018).

Želimo zadržati svjesnu zdravorazumsku upotrebu riječi kada kažemo: "Bio sam toliko zaokupljen svojim mislima da sam, vozeći nesvjestan kamo idem, sjedio na praznom parkiralištu na poslu, unatoč namjeri voziti do pošte." Također želimo zadržati ideju o nesvjesnoj svijesti, kao kada vidimo svog prijatelja, sigurni smo da je nešto drugačije u vezi s njim, ali treba nam minuta da shvatimo da je dobio novu frizuru. Željeli bismo razdvojiti ovu ideju nesvjesne svijesti, koja može sadržavati svjesni osjećaj (kao što je familijarnost) osim potpuno svjesnog iskustva, od nesvjesnog znanja, koje može utjecati na naše radnje bez ikakve svjesnosti (kao što je priprema).

Block (2011) i drugi promicali su ideju o dva odvojena aspekta svijesti. Fenomenalna svijest je ono što za nas znači doživjeti iskustvo. Access consciousness je kada su reprezentacije dostupne kognitivnoj obradi.

PROBLEMI

James (1890.) je slavno upotrijebio izraz "struja svijesti" kao metaforu za opisivanje intuitivnog osjećaja da postoje ne samo "sada" već i "nizvodno" događaji koji su se dogodili u prošlosti i "uzvodno" događaji koji će se dogoditi proći. Zašto se svijest osjeća ovako kad znamo da mozak paralelno obrađuje ogromne količine informacija? I teče li svijest linearno s vremenom, kao što ova metafora implicira?

Postdiktivni i drugi učinci reda su to pokazali, u vremenskim razmacima<500 ms, consciousness does not flow linearly with time (Herzog et al, 2020; Michel and Doerig, 2021). Conscious awareness often occurs in the wrong order (ie, after, rather than before or with, the perception, decision, or action) (Sergent, 2018), and conscious sensations are sometimes referred backward in time (Hodinott-Hill et al, 2002; Libet et al, 1979). Consciousness is also too slow to guide many split-second decisions and actions that occur routinely when playing sports or musical instruments (Blackmore, 2017).

Eksperimenti provedeni s pojedincima koji su doživjeli ozljedu mozga pokazali su da svijest nije nužna za obavljanje nekoliko aktivnosti za koje obično mislimo da zahtijevaju svjesnu svijest (Weiskrantz et al, 1974.). Na kraju, svjesnost je teška, što sugerira da nije lako kontrolirati svoje svjesne misli - nešto što je prilično čudno ako je svrha svjesnosti omogućiti nam da kontroliramo svoje misli i postupke. Ovdje ćemo razmotriti te probleme, zajedno s načinom na koji nas ti problemi vode do najvećeg problema - svrhe svijesti.

Problemi reda: Svijest nakon percepcije, odluke, akcije

Postoje mnogi primjeri u kojima se čini da se svijest povezana s percepcijom, odlukom ili radnjom javlja tek nakon fiziološke percepcije, odluke ili radnje. Ovaj poredak je nespojiv s idejom da su percepcije, odluke i radnje moguće samo kada su prisutne svjesna svijest i misao.

Zvona i koktel zabave

Često spominjani primjer je iz Exnera, kojeg citira James (1890.) u The Principles of Psychology (i često se pripisuje Jamesu): "Dojmovi na koje smo nepažljivi ostavljaju tako kratku sliku u sjećanju da se obično previdi. Kada duboko zaokupljeni, ne čujemo otkucaj sata. Ali naša se pažnja može probuditi nakon što otkucaji prestanu, i tada možemo odbrojavati otkucaje." Ovdje je problem kako možemo postati svjesni nečega nakon što se dogodilo. Jesmo li toga bili svjesni u trenutku kada se to dogodilo ili nismo?

Još jedan čest primjer, koji je gotovo svatko doživio na koktelu, jest da čujemo izgovoreno svoje ime, pažnja nam je iznenada usredotočena i tada se možemo prisjetiti prethodnog dijela rečenice u kojem je spomenuto naše ime (Blackmore, 2017.) . Kako to da naša svijest može raditi unatrag kako bi uočila prethodni dio rečenice na koji nismo obraćali pozornost?

Block (2011.) i drugi mogli bi tvrditi da je jednostavan odgovor na ova dva problema s redoslijedom da smo bili fenomenalno svjesni zvukova sata i ranijeg dijela rečenice, ali da je naš pristup svijesti nastao tek kasnije. Iako atraktivno, vjerujemo da ovo nije najbolje objašnjenje za ovaj fenomen.

Postdiktivni efekti

U nastavku pregledavamo nekoliko od mnogih eksperimentalno stvorenih postdiktivnih učinaka; vidi Sergent (2018), Herzog et al (2020) i Michel i Doerig (2021) za sveobuhvatne preglede ovih učinaka i njihovih implikacija na teorije svijesti.

Kožni kunići.

U iluziji kožnog zeca, ispružimo jednu ruku dok gledamo na drugu stranu. Eksperimentator zatim brzo lupka u točno jednakim intervalima s jednakim pritiskom pet puta po našem zapešću, tri puta blizu našeg lakta i dva puta blizu našeg ramena. To stvara čudan osjećaj kao da mali zec trči po našoj ruci - a ne tri odvojene skupine slavina (Geldard i Sherrick, 1972). Neki Bayesovi modeli mogu pobliže replicirati ovu iluziju i tako je na neki način objasniti (Goldreich, 2007.), ali ono što nije objašnjeno je kako mozak zna gdje staviti intervenirajuće dodire koji idu uz podlakticu od ručnog zgloba do lakta prije lakta. došlo je do dodira. Ako razmišljamo o svijesti u običnom smislu, to jednostavno nema smisla. Blackmore (2017., str. 40) je vrlo dobro izrazila problem kada je rekla:

Ako se držite prirodne ideje da je svaka slavina (recimo četvrta) morala biti svjesna ili nesvjesna (u potoku ili ne), onda ste upali u veliku zbrku. Na primjer, možda ćete morati reći da je treći dodir svjesno doživljen na njegovom ispravnom mjestu (tj. na zapešću), ali kasnije, nakon što se dogodio šesti dodir, ovo sjećanje je izbrisano i zamijenjeno svjesnim iskustvom da se to dogodilo na pola puta između zgloba i lakta. Ako vam se ne sviđa ova ideja, možda biste radije rekli da je svijest bila zadržana neko vrijeme - čekalo se da sve slavine uđu prije nego što ste odlučili gdje ćete postaviti svaku od njih. U ovom slučaju, četvrti dodir je ostao nesvjestan sve dok se nije dogodio šesti dodir, a zatim je vraćen u prošlost kako bi bio stavljen na svoje ispravno mjesto u struji svijesti.

U ovoj iluziji svijest jednostavno ne uspijeva uhvatiti ono što se događa dok se događa.

Phi iluzija u boji

U svojoj knjizi Consciousness Explained, Dennett (1991.) opširno raspravlja o iluziji phi u boji. U ovoj iluziji, gledatelj gleda plavu točku na vrhu okvira, nakon koje slijedi prazan ekran, a zatim crvenu točku na dnu okvira, sve u brzom slijedu. Gledatelj zatim izvještava o dvije čudne stvari. Prvo, gledatelj doživljava osjećaj kretanja, kao da se prva točka kreće prema dolje; drugo, gledatelj vjeruje da mrlja naglo mijenja boju i nalazi se na sredini svoje iluzorne putanje (Kolers i von Grünau, 1976). Problem je, naravno, u tome što nema smisla da gledatelj svjesno doživi kretanje prema dolje ili promjenu boje prije nego što se svjesno percipira druga točka. Kako (i zašto) se ti fenomeni događaju?

Keuninckx i Cleeremans (2021., str. 1) nedavno su sugerirali da bi iluzija phi boje jednostavno mogla biti povezana s "inherentnom dinamičkom i nelinearnom senzornom obradom u mozgu", a ne povezana sa sviješću, per se. Ovo je zanimljiva ideja o kojoj ćemo raspravljati kasnije u kontekstu naše teorije.

Efekti fuzije boja

U ovoj iluziji, kada je crveni disk prikazan 40 ms, gledatelj vidi crveni disk. Ipak, kada je crveni disk prikazan 40 ms nakon čega slijedi zeleni disk prikazan 40 ms na istoj lokaciji, gledatelj vidi jedan žuti disk (Pilz et al, 2013). Zašto naša svjesna percepcija stapa dvije boje? Kako kasnija prezentacija zelenog diska ometa prethodnu percepciju crvenog diska?

Iluzorni i nevidljivi audiovizualni zečevi.

Postdiktivni učinci mogu biti krosmodalni. U jednom eksperimentu predstavljena su tri bljeska, svaki uparen sa zvukom. Kada se zvukovi ponavljaju, ali je središnji bljesak izostavljen, percipira se iluzorni bljesak. Nasuprot tome, kada su sva tri bljeska prisutna, ali je središnji zvuk odsutan, središnji bljesak se ne percipira (Stiles et al, 2018). Zašto se te postdiktivne iluzije događaju?

Transkranijalna magnetska stimulacija.

Postdiktivni učinci mogu se proizvesti stimulacijom mozga. U jednom genijalnom eksperimentu, transkranijalna magnetska stimulacija (TMS) u okcipitalnom korteksu u različitim vremenskim intervalima od 20 do 370 ms nakon bljeskanja podražaja promijenila je način na koji su podražaji percipirani. Stoga je sam TMS puls djelovao kao postdiktivni podražaj, koji je imao različite učinke ovisno o tome kada je TMS puls primijenjen (Scharnowski et al, 2009). Kako stimulacija mozga nekoliko stotina ms nakon podražaja može promijeniti percepciju?

Prvo motorički korteks, drugo svjesna odluka o kretanju

U jednom od najuvjerljivijih primjera ovog problema svijesti koji se javlja nakon odluka i radnji, Dennett (1991.) je opisao eksperiment koji je izveo neurokirurg W. Gray Walter 1963. godine. Pacijenti kojima su elektrode ugrađene u njihov motorički korteks bili su postavljeni s dijaprojektor i rečeno im je da mogu pomicati slajdove pritiskom na gumb na upravljaču. Međutim, kontroler je bio lažan — nije bio spojen na projektor. Ono što je pomaknulo slajdove bio je signal s ugrađenih elektroda.

Pacijenti su doživjeli da dijaprojektor predviđa njihove odluke. Kao što je Dennett (1991., str. 167) opisao, "Izvijestili su da baš kad su se 'spremali' pritisnuti gumb, ali prije nego što su to odlučili učiniti, projektor bi pomaknuo dijapozitiv—i oni bi se našli kako pritiskaju gumb s brigom da će se klizanje pomaknuti dva puta!" Zdravorazumski pogled na svijest govori nam da svjesna odluka o djelovanju prethodi i uzrokuje samo djelovanje. Kako objasniti ovaj neobičan fenomen u kojem se motoričke radnje događaju prije svjesne odluke da se te radnje poduzmu? Kako bi posljedica mogla prethoditi uzroku?

Svjesni osjećaji upućeni unatrag u vremenu

Osim problema s redoslijedom, postoje i situacije u kojima se svjesni osjećaji vraćaju unatrag u vremenu.

Kronostaza

Iluzija zaustavljenog sata jedan je od primjera multisenzorne iluzije kronostaze (Hodinott-Hill et al, 2002). U ovoj iluziji gledatelj sekundnom kazaljkom pravi sakadu na satu. Kao i u svim sakadama, percepcija vizualnih informacija tijekom sakade je maskirana kako bi se spriječilo da gledatelj doživi zamućenje kretanja. Nakon što je sakada završena, gledatelj se fokusira na sat. Iskustvo gledatelja je da se čini da satu treba više od 1 sekunde da se sekundna kazaljka pomakne. Objašnjenje je da se osjetilne informacije slike sata koju oči primaju nakon fiksacije projiciraju unatrag u vremenu kako bi popunile razdoblje kada je gledatelj radio sakadu (Thilo i Walsh, 2002.). Ali, kako se senzacija može projicirati unatrag u vremenu?

Stimulacija ruke u odnosu na somatosenzorni korteks

Prateći prethodni eksperiment u kojem su proizveli svjesni osjet izravnim stimuliranjem korteksa (Libet i sur., 1964.), Libet i sur. (1979.) proizveli su svjesno iskustvo trnaca u ruci sudionika stimulirajući nadlanicu ili ili izravno stimulirajući kontralateralni somatosenzorni korteks mozga. Ako pretpostavimo da je svjesno iskustvo povezano sa somatosenzornim korteksom koji prima stimulaciju—jer impulsi pokrenuti u šaci moraju putovati iz šake kroz zglob, podlakticu (radijus ili ulnarni živac), ruku (brahijalni živac), rame ( brahijalnog pleksusa), vrata (spinalni živci i moždina) i glave (uključujući moždano deblo, unutarnju kapsulu i corona radiatu) — očekivali bismo da će se stimulacija korteksa primijetiti brže od stimulacije ruke. Pronađena su dva iznenađujuća rezultata. Prvo, u svakom slučaju, trebalo je dugo vremena, ~500 ms, od početka podražaja do svjesnog iskustva. Drugo, kao što su Libet i kolege (1979., str. 222) napisali: "Nakon što se postigne odgođena neuronska adekvatnost, postoji subjektivno upućivanje osjetilnog iskustva unatrag u vremenu kako bi se poklopilo s ovim početnim 'vremenskim markerom'."

Što za svjesno iskustvo znači biti upućen "unatrag u vremenu"? Mnogi znanstvenici i filozofi dali su objašnjenja za ove rezultate i zaključke Libeta i njegovih kolega iz 1979. (Churchland, 1981.; Dennett, 1991.). Nemamo dokaza da je itko od njih u krivu; mi jednostavno mislimo da naša teorija pruža štedljivije objašnjenje ovih opažanja. Kao što ćemo vidjeti, upućivanje unatrag u vremenu ne predstavlja izazov našoj teoriji.

Problemi s vremenom: Svijest je prespora

Eksperiment Libeta i suradnika (1979.) postavlja još jedan problem svijesti koji je Blackmore (2017.) eksplicitno naveo: Svijest je prespora. Podsjetimo se da su Libet i suradnici (1979.) otkrili da je trebalo ~500 ms od početka podražaja dok se nije dogodilo svjesno iskustvo. Blackmore (2017.) podsjetio nas je koliko je to vrijeme jako dugo iz neurofiziološke perspektive, gdje impulsi putuju brzinama do 100 m/sekundi. Ako je potrebno 500 ms (dovoljno dugo da impuls prijeđe do 50 m) da se dogodi svjesno iskustvo, tada je svijest prespora da bi igrala aktivnu, kontrolnu ulogu u mnogim aktivnostima, uključujući bavljenje sportom i stvaranje glazbe.

Procjenjuje se da profesionalni igrači bejzbola trebaju odlučiti hoće li zamahnuti u bacanju u roku od 125 ms nakon što je napustila ruku bacača, a lopta prijeđe ploču unutar 300-400 ms nakon što je napustila ruku bacača (Science Non-Fiction , 2016). Uobičajeno vrijeme reakcije mjereno klikom miša kao odgovor na slušnu, taktilnu ili kombiniranu slušnu/taktilnu stimulaciju proizvelo je brzine u jednoj studiji u rasponu od ~210 do 320 ms za većinu ljudi, ali je bilo čak 100-210 ms kod obučenih glazbenika (Landry i Champoux, 2017.). Kako možemo biti svjesno odgovorni za svoje postupke ako se naši postupci odvijaju puno brže od naših svjesnih misli?

Pacijenti s lezijama

Pojedinci s neurološkim poremećajima mogu nam pomoći da razumijemo svijest. Neki pojedinci s lezijama mozga nisu u stanju svjesno izvršiti zadatak, ali, kada se od njih traži da zadatak obave nesvjesno - pogodite ili jednostavno izvršite zadatak bez razmišljanja o tome - oni to mogu učiniti.

Vizualna apercepcijska agnozija

U studiji koju su proveli Ganel i Goodale (2019.), pacijentica s vizualnom aperceptivnom agnozijom nije bila u stanju svjesno percipirati veličinu ili oblik predmeta i prijaviti ih, ali je ipak bila u stanju pravilno mjeriti svoj stisak kako bi ih podigla. Također je bila sposobna precizno izvoditi radnje, poput stavljanja karata kroz proreze pod različitim kutovima, unatoč tome što nije bila u stanju svjesno uočiti ili prijaviti kutove. Kako je moguća ova izvedba bez svjesne svijesti? Štoviše, ta disocijacija između netočne vizualne percepcije i točnog skaliranja stiska može se proizvesti i kod osoba s normalnim vidom (Aglioti et al, 1995; Chen et al, 2015); opet, kako je to moguće ako su naši postupci svjesno kontrolirani?

Slijepi vid

Sljepoća uzrokuje probleme svijesti slične onima uočenim kod pacijenata s vizualnom aperceptivnom agnozijom (Kentridge et al, 2008; Poppel et al, 1973; Weiskrantz et al, 1974). Pojedinci sa slijepim vidom su kortikalno slijepi u najmanje jednom hemipolju; ne može svjesno vidjeti objekte u tom polupolju; a ipak se ponašaju iznad mogućnosti kada se od njih traži da pogađaju, pokažu ili djeluju na neki drugi način na temelju vizualnog podražaja u njihovom slijepom polju. Objašnjenja fiziološkog fenomena uključuju očuvane kortikalne otoke; disocijacija između dorzalnog nesvjesnog toka povezanog s akcijom i ventralnog svjesnog toka povezanog s percepcijom (Brogaard, 2011.); i vizualne informacije koje dopiru do subkortikalnih struktura kao što su gornji kolikuli i lateralne genikulate jezgre. Ova fiziološka objašnjenja, međutim, još uvijek ne uspijevaju objasniti fenomene bez obzira na njihovu biološku podlogu. Kako je moguće točno pokazivati ​​na objekte i obavljati slične zadatke kada se takvi objekti ne mogu svjesno vizualizirati?

Pomnost

Pomnost je problem jer je teška. Svatko tko je pokušao prakticirati mindfulness zna da je to teško. Ali ako bi, kao što bi zdravorazumski pogled na svijest rekao, naša svijest (tj. pristup svijesti) evoluirala kako bi nam omogućila izvođenje apstraktnog zaključivanja na visokoj razini koristeći jezik, logiku, vizualno-prostorne sposobnosti ili druge kognitivne sposobnosti koje nam omogućuju izvođenje namjernih radnji, tada bi kontrola naših misli trebala biti laka. Pa zašto je svjesnost tako teška? Zašto nam je tako teško kontrolirati svoje svjesne misli?

Nedostatak očite uzročne uloge za svijest

Ideja da je teško kontrolirati svoje misli i da pojedinci s lezijama mozga i bez relevantne svjesne percepcije još uvijek mogu obavljati zadatke za koje intuitivno osjećamo da zahtijevaju svijest dovodi do zanimljive - i za većinu ljudi neugodne - misli da je svijest možda epifenomenalna . Mnogi istraživači (npr. Chalmers, 2010.) istaknuli su ovo, tvrdeći da bi mogli postojati filozofski zombiji koji se ponašaju kao da su svjesni, ali nisu. Neka biološka svojstva preživjet će kroz prirodnu selekciju samo slučajno jer su nastala u vezi s adaptivnim svojstvima (Gould i Lewontin, 1979.). Je li svijest takva, samo epifenomenalna? Možda se svijest čini epifenomenalnom samo zato što tražimo na pogrešnom mjestu kako bismo pronašli njezinu uzročnu ulogu. Može li svijest biti epifenomenalna u pogledu percepcija, odluka i djelovanja, ali igrati važnu uzročnu ulogu u nekoj drugoj funkciji?

Kako svijest doprinosi evolucijskom uspjehu?

Da pregledamo, svijest se često javlja nakon što su se percepcija, odluka i radnja dogodili, dijelom zato što je svijest prespora da bi sudjelovala u mnogim događajima u stvarnom vremenu. Svijest nas zavarava na mnogo različitih načina, stvarajući vizualne i taktilne iluzije. Od pojedinaca s različitim lezijama mozga znamo da se različite prosudbe i radnje mogu dogoditi bez svjesne percepcije, što sugerira da, iako je svijest obično prisutna, nije potrebno izvršiti barem neke vrste zadataka. Naposljetku, svijest je teško kontrolirati — nešto što se čini vrlo čudnim ako je evoluirala kako bi nam omogućila provođenje složenog razmišljanja koje je neophodno za namjerno djelovanje.

Svi ovi problemi dovode nas do jednog od najvažnijih pitanja o svijesti: Što svijest radi? Kako svijest doprinosi evolucijskom uspjehu ljudskih bića?

SVIJEST KAO SUSTAV PAMĆENJA

Problemi o kojima smo do sada raspravljali pokazuju koliko poteškoća postoji ako jednostavno uzmemo zdravo za gotovo ideju da je uloga svijesti omogućiti da se naše percepcije, odluke i akcije dogode. U ovoj postavci, spremni smo objasniti našu teoriju da je svijest, u svojoj srži, sustav pamćenja.

Svijest je dio sustava epizodnog pamćenja

Tulving (1985) opisao je epizodno pamćenje kao skup procesa koji nam omogućuju da mentalno putujemo kroz vrijeme i ponovno doživimo prošli trenutak u vremenu. Da bismo to mogli učiniti, prvo moramo uzeti informacije koje dolaze kroz naše osjetilne zalihe i našu radnu memoriju, a zatim stvoriti mentalnu reprezentaciju trenutka u vremenu; ovo je proces kodiranja. Ako želimo da taj prikaz bude kasnije dostupan, moramo ga pohraniti u nekom trajnom obliku; ovo je proces konsolidacije. A kada kasnije želimo razmisliti o tom trenutku u vremenu, moramo se uključiti u procese pronalaženja kako bismo to učinili.

Tvrdimo da je jedna funkcija svijesti - i još važnije, ono za što se inicijalno razvila - omogućiti svaku od ovih faza epizodnog pamćenja. Svijest povezuje elemente iskustva zajedno, omogućujući stvaranje traga pamćenja koji može uključivati ​​višeosjetilne detalje. Tijekom vremena, svijest osigurava medij u kojem se ti tragovi sjećanja mogu reproducirati - mehanizam koji je ključan za njihovo uspješno pohranjivanje.

Ova ideja se nagovještavala ili sugerirala u nekom obliku desetljećima (Dafni-Merom i Arzy, 2020.). Godine 1985. Tulving (str. 2) je napisao: "Sjećanje je svjesno iskustvo. Sjećati se događaja znači sada biti svjestan nečega što se dogodilo ranije." Autor je dalje objasnio da različite sustave pamćenja karakteriziraju različite vrste svijesti: proceduralno pamćenje pomoću anoetičke (nesvjesne) svijesti, semantičko pamćenje pomoću noetičke (svjesne) svijesti, a epizodno pamćenje pomoću autonoetičke (samosvjesne) svijesti.

Godine 1995., Moscovitch (str. 1341) je napisao: "Svijest je inherentno svojstvo traga sjećanja, vezana za njega zajedno s drugim aspektima doživljenog događaja hipokampusom i strukturama povezanim s njim. ... Što se tiče pamćenja, a možda i bez druge funkcije, svijest je također inherentno svojstvo samog objekta našeg poimanja." Međutim, kao što ovi primjeri pokazuju, odnos između epizodnog pamćenja i svijesti obično se objašnjava obrnutim putem, da epizodna sjećanja povezuju svjesna iskustva, a ne - kao što mi sugeriramo - da je svjesno iskustvo proces pamćenja.

Cleeremans (2011.) također je sugerirao u svojoj tezi o radikalnoj plastičnosti da su učenje i pamćenje neophodni za razvoj svijesti. Prema njegovom prikazu, mozak "uči" biti svjestan neprestano pokušavajući predvidjeti posljedice svojih postupaka i na sebe i na vanjski svijet. Ova aktivnost proizvodi metareprezentacije koje, u kombinaciji s emocionalnom vrijednošću povezanom s njima, proizvode svjesno iskustvo. Prema tome, iako su učenje, pamćenje i plastičnost neophodni za svijest u Cleeremansovoj tezi, njegova su gledišta sasvim drugačija od naše teorije.

Sada se smatra da epizodno pamćenje ima vrijednost ne samo zbog svoje sposobnosti predstavljanja prošlosti, već i zbog svoje korisnosti u dopuštanju korištenja prošlih iskustava za povećanje razumijevanja sadašnjeg trenutka i predviđanja budućih događaja (Schacter et al, 2007. ; Suddendorf i Corballis, 2007). Pri preuzimanju, ovi tragovi epizodnih događaja mogu se fleksibilno i kreativno kombinirati i preuređivati ​​u svijesti kako bi se omogućilo predviđanje, buduće planiranje i namjerno djelovanje. Ako promatramo svijest kao da se razvila kao kritični dio sustava epizodnog pamćenja, vjerujemo da se na sva pitanja koja smo postavili može odgovoriti i da se svi problemi koje smo postavili mogu riješiti - ili jednostavno prestaju izgledati kao problema.

Da pojasnimo, naša teorija svijesti odbacuje ideju da je svijest u početku evoluirala kako bi nam omogućila da shvatimo svijet i ponašamo se u skladu s njim, a onda se, u nekoj kasnijoj točki, razvilo epizodno pamćenje za pohranjivanje takvih svjesnih reprezentacija. Naša je teorija da se svijest razvila s evolucijom epizodnog pamćenja jednostavno—i snažno—kako bi omogućila fenomen pamćenja. Činjenicu da je naša sposobnost zamišljanja stvari u svijesti ograničena i povezana s našim epizodnim pamćenjem (James, 1890; Moulton i Kosslyn, 2009) smatramo još jednim dokazom koji podupire ideju da je svijest evoluirala kao dio epizodnog pamćenja.

Danas svijest svakako sudjeluje u funkcijama koje općenito ne povezujemo s epizodnim pamćenjem, kao što su rješavanje problema, apstraktno razmišljanje i jezik. Tvrdimo da su se takve funkcije razvile kasnije u evolucijskoj povijesti, nakon što je svijest već funkcionirala kako bi opskrbila sadržaj epizodnih memorijskih reprezentacija.

Svijest, senzorno pamćenje, radno pamćenje, epizodno pamćenje i semantičko pamćenje dio su istog sustava

U ovom trenutku, željeli bismo razjasniti razliku između svijesti i radnog pamćenja – sposobnosti da se informacije zadrže na umu i da se njima manipulira. Naša je teorija u potpunosti u skladu s idejama koje su iznijeli Baddeley, Hitch i drugi u vezi s fonološkom petljom, vizualno-prostornim blokom za crtanje, središnjim izvršnim i epizodnim međuspremnikom (Repovs i Baddeley, 2006.). Štoviše, tvrdili bismo – zajedno s mnogim drugima – da, iako osjetilno, radno, epizodno i semantičko pamćenje možemo podijeliti u zasebne sustave, u zdravom mozgu ti sustavi besprijekorno funkcioniraju zajedno kao jedan sustav (Renoult et al, 2019; Repovs i Baddeley, 2006).

Informacije kojih smo svjesno svjesni bilo iz naših osjetila, putem senzornog pamćenja ili iz skladišta dugotrajnog pamćenja dolaze u radnu memoriju. Na primjer, recimo da šetamo svojim susjedstvom kada čujemo lavež. Ove slušne informacije prisutne su u našem osjetilnom pamćenju samo nekoliko sekundi, ali dovoljno dugo da ih prenesemo u radnu memoriju. Kad jednom uđu u našu radnu memoriju, ove slušne informacije djeluju kao znak koji pokreće vraćanje epizodnog sjećanja od prošlog tjedna - kada nas je pas koji laje otjerao do ruba svog posjeda! Sada kada su senzorne informacije laveža i prošlotjedno iskustvo tjeranja zajedno u našem radnom sjećanju, nije teško zamisliti budućnost: pas će nas vjerojatno opet loviti. Ne čekajući da nas pas potjera, brzo prelazimo ulicu.

Dakle, imamo osjetilno pamćenje, radno pamćenje i epizodno pamćenje koje nam pomaže osjetiti, zapamtiti, zamišljati i djelovati. Ali, gdje dolazi svijest? Tvrdimo da čujemo lavež kada smo ga svjesno svjesni. Svjesno se sjećamo prošlotjedne potjere kada vraćamo elemente prethodnog iskustva i gradimo svjesnu reprezentaciju tog prethodnog iskustva u radnoj memoriji. Bez napora, svjesno zamišljamo kako nas pas ponovno juri. I — ili svjesno s promišljanjem ili automatski i nesvjesno bez promišljanja — prelazimo ulicu. U ovom primjeru, smatramo da je svijest neophodna za osjetilne percepcije pamćenja, vraćanje epizodnih sjećanja i zamišljanje budućnosti koje su možda dovele do naše radnje prelaska ulice. Svijest promatramo kao sastavni dio osjetilne memorije, radne memorije i epizodne memorije, te na taj način sve te elemente promatramo kao dio istog sustava pamćenja.

Sada ćemo primijetiti da nam nije potrebna svijest za radnju koju smo izvršili prelaskom ulice. Mogli bismo ispravno primijetiti da nam ne treba ni epizodno pamćenje. Trebamo samo operativno kondicioniranje da čujemo lavež i pređemo ulicu. To je jedan od razloga zašto smo odabrali baš ovaj primjer. Ovdje bismo željeli istaknuti dvije stvari.

Prvo, ovo je još jedan primjer gdje se, barem na površnoj razini, svijest ne čini potrebnom. Dakle, zašto je svijest prisutna? Sada imamo objašnjenje koje nismo imali kad smo prvi put raspravljali o ovom problemu ranije: svijest je neophodna da bismo se sjetili ovog događaja. Može li svijest biti epifenomenalna o lavežu psa i našem hodanju preko ulice? Da. Ali, ne može biti epifenomenalno naše formiranje i vraćanje epizodnog sjećanja; stoga tvrdimo da je svijest bitna.

Drugo, vjerujemo da je naše svjesno epizodno pamćenje laveža psa kritično važno u mnogim situacijama. Jedan je kada podražaji i okruženje nisu dovoljno slični da bi pokrenuli reakciju uvjetovanja. Drugi je kada se aktivira odgovor uvjetovanja, ali situacija od nas zahtijeva da izaberemo radnje koje se razlikuju od onoga za što smo uvjetovani. U obje ove situacije, sposobnost svjesnog vraćanja različitih sjećanja i zamišljanja različitih scenarija ključna je za donošenje odluka koje bi mogle imati evolucijske implikacije, kao što su istaknuli Schacter i dr. (2007.) te Suddendorf i Corballis (2007.). Pojedinci s oštećenim epizodnim pamćenjem pokazuju smanjenu sposobnost učenja iz svojih prijašnjih pogrešaka unatoč tome što pokazuju gotovo normalno implicitno pamćenje (Baddeley i Wilson, 1994.), ponovno pokazujući da je svjesno epizodno pamćenje kritično za učenje koje vodi fleksibilnoj budućoj izvedbi.

E sad, svakako bi bilo korisno da naše iskustvo s ovim psom možemo generalizirati na druge pse, tako da, ako idemo prečicom kroz dvorište drugog susjeda i njihov pas počne lajati, znamo da se trebamo maknuti brzo otići sa svog posjeda i prije nego što nas pas počne loviti. Ova sposobnost formiranja općih činjenica iz specifičnih događaja pohranjenih u epizodnoj memoriji je, naravno, jedan od načina definiranja semantičke memorije. Ovdje bismo jednostavno željeli istaknuti (što su i mnogi drugi [npr. Janssen et al, 2022; Renoult et al, 2019]) da iako semantičku memoriju možemo promatrati kao zaseban memorijski sustav, svakako možemo misliti da je dio istog sustava kao i epizodno pamćenje.

Naš se pogled razlikuje od Baarsove teorije globalnog radnog prostora

Zatim bismo željeli komentirati teoriju svijesti o globalnom radnom prostoru koju je predložio Baars (2005) i proširili drugi (npr. Gaillard et al, 2009). Kako bi objasnio ovu teoriju, Baars (2005., str. 46) upotrijebio je metaforu kazališta u kojem svijest "nalikuje svijetloj točki na pozornici neposrednog sjećanja, tamo usmjerenoj reflektorom pažnje pod vodstvom izvršne vlasti." Iako je naša teorija svijesti uglavnom konzistentna s globalnom teorijom radnog prostora, glavna razlika je u tome što naša teorija dodaje izvornu svrhu svijesti: da nam omogući pohranjivanje prethodnih iskustava u epizodnom sjećanju.

Baars (2005) iznio je šest teorijskih tvrdnji; naši komentari na ove tvrdnje su sljedeći. U tvrdnji 1, Baars je sugerirao da svjesna percepcija omogućuje pristup široko rasprostranjenim izvorima mozga, s čime se slažemo. Međutim, nastavio je, navodeći da je u usporedbi sa svjesnom percepcijom, nesvjesna osjetilna obrada ograničenija, što ne vjerujemo da je dokazano ili opovrgnuto; sumnjamo da nije ograničeniji od svjesne percepcije. Tvrdnja 2 je da svjesni procesi omogućuju radnu memoriju i da nema dokaza za nesvjesnu radnu memoriju. Slažemo se da je dio definicije radnog pamćenja da je ono svjesno. Tvrdnja 3 počinje tvrdnjom da svijest omogućuje epizodno i druge oblike eksplicitnog učenja, s čime se svakako slažemo. Međutim, zatim se nastavlja navoditi da svjesni događaji također omogućuju implicitno učenje i učenje vještina, za što vjerujemo da je samo djelomično točno. Uistinu, mnogi primjeri učenja vještina i drugi oblici implicitnog pamćenja omogućeni su ili olakšani svjesnim događajima, kao što je pohađanje lekcije tenisa ili vježbanje viole. Postoji, međutim, nekoliko slučajeva implicitnog učenja, kao što je priming, u kojem se učenje događa bez svijesti.

Tvrdnja 4 od Baarsovih (2005) tvrdnji počinje izjavom da svjesna perceptivna povratna sprega olakšava voljnu kontrolu nad motoričkim funkcijama. Vjerujemo da je to ponekad točno - kao na primjer kada radimo na poboljšanju svog backhanda ili vibrata - ali imajte na umu da je, po našem mišljenju, velika većina motoričkih radnji nesvjesna, pa će stoga i perceptivna povratna informacija također biti nesvjesna. Tvrdnja 4 nastavlja se nagađanjem da svjesna percepcijska povratna sprega omogućuje voljnu kontrolu nad neuronskim populacijama i možda pojedinačnim neuronima. S jedne strane, ako svjesno mijenjamo svoje ponašanje, nužno će doći do promjena u mozgu; ovo se čini očiglednim osim ako netko nije dualist. S druge strane, radi li se o pojedinačnim neuronima ili skupinama neurona koji su promijenjeni empirijsko je pitanje koje budući eksperimenti mogu riješiti.

Tvrdnja 5 je da pozornost može biti usmjerena svjesnom mišlju, ali također može biti zahvaćena relevantnim podražajima (kao što je ime, potreba za korištenjem toaleta ili signal za požarni alarm), koji zatim postaju sadržaj svijesti. Svakako se slažemo s ovom tvrdnjom. Tvrdnja 6 ima fenomenološke i moždane komponente. Fenomenološka tvrdnja je da svijest omogućuje pristup promatrajućem jastvu putem izvršnih tumača. Ova tvrdnja ima intuitivnog smisla, iako se čini da evocira homunkulusa koji sjedi u kartezijanskom kazalištu. Tvrdnja 6 dalje navodi da ovaj proces uključuje parijetalni i prefrontalni korteks; slažemo se da su ove moždane regije svakako važne, te ćemo o njima detaljnije govoriti kasnije.

Na kraju, ponavljamo da je, uz ove razlike između teorije globalnog radnog prostora i naše teorije, glavna razlika to što naša teorija dodaje da je izvorna svrha svijesti bila (i glavna svrha još uvijek jest) olakšati kodiranje, pohranjivanje, dohvaćanje , i fleksibilna rekombinacija prethodnih događaja korištenjem epizodnog pamćenja i s njim povezanih sustava pamćenja.

Pažnja je neophodna, ali nije dovoljna za svjesnu svjesnost

U mjeri u kojoj ono čemu posvećujemo određuje koji su sadržaji uključeni u radnu memoriju i stoga imaju potencijal za pohranjivanje kao epizodno pamćenje, vjerujemo da ono čega smo svjesni (tj. objekt svijesti) ovisi o tome čemu posvećujemo pozornost ( tj. predmet pažnje). Stoga vjerujemo da je pažnja neophodna za svjesnu svjesnost.

Pažnja, međutim, nije dovoljna za svijest, kao što je pokazano kroz mnoge eksperimente koji su manipulirali i voljnom (endogenom) i vanjskom, refleksivnom (egzogenom) pažnjom i proizveli promjenu u izvedbi i/ili vremenu reakcije bez svjesne percepcije (Hsieh et. sur., 2011.; Kentridge et al., 2008.; Zhang et al., 2012.). Za preglede, vidi Breitmeyer (2015) i Breitmeyer et al (2015).

Također postoje primjeri u kojima pozornost na jedan podražaj može uzrokovati nestajanje ili odsustvo drugih podražaja iz svjesne percepcije. Troxlerov učinak blijeđenja pokazuje da pažnja koja je usmjerena na jedno područje vizualne scene može uzrokovati efekte blijeđenja ili intenziviranja na drugim područjima scene, što može biti posljedica mikrosakada (Alexander et al, 2021). Kod sljepoće izazvane kretanjem, relevantni ciljevi mogu nestati kada se promatraju u odnosu na pokretnu pozadinu (Thomas et al, 2017.). Kod promjene sljepoće (Andermane i sur., 2019.), nepažnje sljepoće (Hutchinson i sur., 2021., i treptaja pozornosti (Sy i sur., 2021.), čak i izrazito nekongruentnih podražaja — poput nekoga u kostimu gorile koji hoda košarkaškim igralištem ( Simons, 2010) — mogu biti nevidljivi svjesnoj percepciji.

Vjerujemo da su svi ovi fenomeni dosljedni (ili, barem, nisu nedosljedni) s našom teorijom, koju ćemo zvati našom teorijom pamćenja svijesti. Da ponovimo, pažnja je neophodna, ali ne i dovoljna, da podražaji uđu u radnu memoriju. Stoga se podražaji na koje se ne obraća pozornost neće biti svjesno percipirani niti zapamćeni pomoću radnog ili epizodnog pamćenja. Ako se ti nesvjesno percipirani podražaji nauče, to se događa s nesvjesnim procesima pamćenja, kao što je priming.

For more information:1950477648nn@gmail.com